九月一日瓦官教寺住持克勤载拜致书于 延历堂上座主大和尙侍者夫道盛于得人而衰于 失人事成于有为而败于无为此古今之确论也自 吾佛之教入中国中国之人莫不论者宗论经者宗 教而各有其师及我天台生陈隋之朝以一大藏教 序以五时列为八教开阐大涂为一宗正传使海内 外咸被佛之声教於戏盛乎唐之大历间至兴道尊 者为十传时日本传教大师由之得道尝手录一宗 论疏以归此日本传教之始也唐末五代兵起中原 大小部文悉毁于灾列祖名刹多移于他宗虽江南 数郡赖钱镠而不改如金陵瓦官亦非我宗所有一 家所传殆将蔑然矣及镠之子忠懿王遣使东求教 藏而高丽观师奉以入朝至宋有天下君圣臣贤天 亦笃生法智尊者補续残简搜访遣坠载申载明蔚 然由之中兴焉日本有法桥上士讳源信闻其有道 列疑难二十七条以寂照往问之尊者随问而答若 星日粲丽不审尙及存其手泽不南渡寧宗之朝俊 芿法师先于日本传瑜伽密教入中国谒北峰于抗 灵山亦尽通其旨是皆一代伟人也勤观先佛之教 初由天台而传至日本考之唐宋之君与日本往来 修好密若父子之国得非吾徒访道专笃中国之君 见其人之忠信喜其国之礼義因以重其好焉不然 何海东之国非一皆不如日本之亲且厚也是则天 台之徒非独廣佛之教利及有情亦有以助王之化 泽被生民也向蒙古僭入华夏灭宋自立日本怒胡 人有犬豕之行即与之为雠自是学教之徒绝迹于 中国矣独其参禅而来舶交海中前後相望勤疑以 为一国之人何今昔之有间通塞之不同也今我 大明皇帝神圣威武驱群胡而出境复前宋之故土 中原既平边境亦靖时则游神内典思欲振之故于 今春正月朢日诏天下三宗硕德一千馀员建普度 会于京之蒋山寺 帝自斋戒一月禁天下屠杀亦 加之自率文武百官诣壇设拜又敕制乐章命乐师 奏以献佛众见瑞光烛天夜雨五色之物状如珠玑 时帝大悦天界白庵禅师以吾宗耆宿数召对经论 称旨乃复瓦官为天台教寺众则推勤主之盖前两 年皇帝凡三命使者日本关西亲王皆自纳之于时 以祖来入朝称贺 帝召天寧禅师住持祖阐瓦官 教寺住持克勤命曰朕三遣使于日本者意在见其 持明天皇今关西之来非朕本意以其关禁非僧不 通故欲命汝二人密以朕意往告之曰中国更主建 号大明改元洪武鄕以诏来故悉阻于关西今密次 我二人告王知之大国之民数寇我疆王宜禁之商 卖不通王宜通之与之循唐宋故事修好如初又命 曰朕闻其君臣上下咸知奉佛敬僧非汝僧不足以 取信彼有禅教僧欲访道中国悉使之来无禁唯汝 二人往哉无忽即赐之三衣与十八净物之切于用 者又恐至而言语不通选关东禅僧之在中国者得 东山长老椿庭寿公中竺藏主权中巽公以其参方 有行命贰以行勤谓通国使命佛所戒也使无補于 佛之教而欲犯佛之戒勤虽死弗为也今 皇帝既 以我为可信而遣之则是我持不妄戒也劝人禁寇 不盗戒也修两国之好使商贾交通民安其生兵不 加境不杀戒也持佛之戒而为帝者使则是为佛之 使也故承之之日勤以此而不辞况闻天台之山国 之首刹为其首者必国族大姓勤恃以为同宗之人 苟肯为我济事则是天台宗人能济两国之事两国 之君必有以待吾宗矣勤又以此而不辞列祖疏记 尝毁于五代已虽观师来自高丽亦多所未备我往 而询诸首刹主者得奉以归国後之读其书而有必 曰某书由某人得之某人而来此又兴复教藏之功 不专于高丽观师矣勤又以此而不辞学教之人久 而不通晚以我去而彼来则澄芿诸师之後有所继 矣勤又以此而不辞故于五月二十日命舟四明三 日至五岛五日而抵博多上无惊风下无骸浪苟余 心之不若是则佛祖神明寧肯使安固疾速之若是 哉及岸之日闻国命将出师收关西之地为一家自 谓吾事不加力而济矣不意使之留抵圣福以衣贸 食而翘足待命者百馀日矣而犹窅然未报不知大 国之召臣又何所议而疑我而待我哉且亲王遣一 祖来入中国尙即官给酱食陆备舆马水具舟揖殆 至京师馆于会同三日一燕之南北进贺之使皆列 坐其下 皇帝亲临朝见而抚徕之曾无毫发疑问 何则 帝谓祖来僧也而日本有前宋旧好待以腹 心故也关西之分王自分之中国之待祖来通为待 日本之使再勤固不欲望报如祖来而 皇帝命一 介之使尙欲通命于四方今以 大国之有节義尝 慕宋而雠胡又能奉佛敬僧故殊以我取信而来今 反不以信而以疑则是僧不如俗勤之数人不如一 祖来中国以礼而取日本之慢也我以复其命哉尝 闻 和尙道全而德备福厚而慧足而又国之大姓 主人宰辅多所信服伏望上以虑国家之安危下以 念宗教之盛衰以勤之意闻之 国王达之重臣然复引与之见使无负向之所陈非 徒勤得可信之名而 和尙亦有成美之称矣勤故 曰道盛于得人而衰于失人事成于有为而败于无 为盖此谓也糜滞之久赀䬣殆尽令以东山长老往 速其命勤虽生缘异处未获交际然同安之心未尝 不亲故辄敢进其说于左右幸无弃外为旧藏天台 圣像一轴乃前宋名匠之笔虚堂禅师所赞谨与书 同进疏记未全之目具次别椿悉望检内待命海滨 瞻企极切不宜。